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          秋炎68 / 滿滿哲理 / 《老人言》全文

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          《老人言》全文

          2020-05-12  秋炎68

          1、劫由業成,業由心生。欲回劫運,須正人心。世風未轉,劫運難回??嘁虿话?,苦果難出。

          2、經云:天地之間,五道分明。善惡報應,禍福相承。身自當之,無誰代者。五惡五痛,譬如大火,焚燒人身。敢有犯此,當歷惡趣。痛哉可傷。

          3、太公曰:“天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂同樂,同好同惡者,義也。義之所在,天下歸之。凡人樂生而惡死,好得而歸利。能生利者,道也。道之所在,天下歸之?!?/strong>

          4、太公曰:“君不肖,則國危而民亂;君賢圣,則國家安而天下治。禍福在君,不在天時?!?/strong>

          5、善為國者,御民如父母之愛子,如兄之慈弟也。見之饑寒,則為之哀;見之勞苦,則為之悲。

          6、上賢下不肖,取誠信,去詐偽,禁暴亂,止奢侈。

          7、賢君之治國,其政平,吏不苛;其賦斂節,其自奉??;不以私善害公法,賞賜不加于無功,刑罰不施于無罪;害民者有罪,進賢者有賞;官無腐蠹之藏,國無流餓之民。

          8、君以世俗之所譽者為賢智,以世俗之所毀者為不肖,則多黨者進,少黨者退,是以群邪比周而蔽賢,忠臣死于無罪,邪臣以虛譽取爵位,是以世亂愈甚,故其國不免于危亡。

          9、人君有六守三寶。六守者,仁、義、忠、信、勇、謀;三寶者,大農、大工、大商。六守長則國昌,三寶完則國安。

          10、太公曰:“義勝欲則昌,欲勝義則亡。敬勝怠則吉,怠勝敬則滅。故義勝怠者王,怠勝敬者亡?!?/strong>

          11、無倫常,無貴賤之禮,喜聽讒用舉,無功者賞,無德者富,無禮義,無忠信,無圣人,無賢士,無法度,無稱衡,此國之大妖也。

          12、太公曰:“吏暴虐,殘賊、敗法、亂行,而上下不覺,此亡國之時也。夫上好貨,群臣好得,而賢者逃伏,其亂至矣?!?/strong>

          13、待天下之賢士,勿臣而友之,則君以得天下矣。

          14、太公曰:“天下有粟,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,愛天下者久天下,仁天下者化天下?!?/strong>

          15、天子者,天下相愛如父子,此之謂天子。

          16、不好生而好殺,不好成而好敗,不好利而好害,不好與而好奪,不好賞而好罰;妾媵為政,內外相疑,君臣不和;拓人田宅以為臺觀,發人丘墓以為苑囿,仆媵衣文繡,禽獸犬馬與人同食,而萬民糟糠不厭,裘褐不完;其上不知而重斂,奪民財物,藏之府庫;賢人逃隱于山林,小人任大職,無功而爵,無德而貴;專恣倡樂,男女昏亂,不恤萬民,違陰陽之氣;忠諫不聽,信用邪佞。此亡國之君治國也。

          17、太公曰:“一言與身相終者,內寬而外仁者也;再言與天地相永者,是言行相副,若天地無私也;三言為諸侯雄者,是敬賢用諫,謙下于士也;四言為海內宗者,敬接不肖,無貧富,無貴賤,無善惡,無憎愛也;五言傳之天下無窮者,通于否泰,順時容養也?!?/strong>

          18、武王問尚父:“五帝之戒可聞乎?!鄙懈冈唬骸包S帝之時戒曰:吾之居民上也,搖搖恐夕不至朝;堯之居民上,振振如臨深川;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗恐不滿日;湯之居民上,戰戰恐不見旦?!蓖踉唬骸肮讶私裥虏⒁缶用裆?,翼翼懼不敢怠?!?/strong>

          19、太公曰:“大蓋天下,然后能容天下;信蓋天下,然后可約天下;仁蓋天下,然后可以求天下;恩蓋天下,然后可以王天下;權蓋天下,然后可以不失天下;事而不疑,然后天下恃。此六者備。然后可以為天下政?!?/strong>

          20、利天下者,天下啟之;害天下者,天下閉之;生天下者,天下德之;殺天下者,天下賊之;徹天下者,天下通之;窮天下者,天下仇之;安天下者,天下恃之;危天下者,天下災之。天下非一人之天下。唯有道者得天下也。

          21、太公曰:“問之以言觀其辭,窮之以辭觀其變,與之間諜觀其誠,明白顯問觀其德,使之以財觀其貪,試之以色觀其貞,告之以難觀其勇,醉之以酒觀其態,則賢不肖別矣?!?/strong>

          22、大忌知身之惡而不改也,以賊其身,乃喪其軀。

          23、知善不行者,則謂之狂,知惡不改者謂之惑。

          24、發政施令,為天下福者,謂之道;上下相親,謂之和;民不求而得所欲,謂之信;除天下之害,謂之仁;仁與信,和與道,帝王之器也。

          25、禮義廉恥,國之四維。四維張,則君令行;四維不張,國乃滅亡。政之所行,在順民心;政之所廢,在逆民心。

          26、君子養心,莫善于誠。致誠無他,唯仁之守,唯義之行。誠心守仁則能化,誠心行義則能變,變化代興,謂之天德。

          27、不誠則不能化萬物,不誠則不能化萬民。夫誠者,君子之守,而政事之本也。

          28、君子恥不修,恥不信,恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽,不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側。

          29、有亂君,無亂國,禹之法未亡也,而夏不世主;文武之法猶存,而周不世王。故法不能獨立,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;人者,法之源也。故有人(賢人君子),法雖省,足以遍矣;若無人,法雖具,足以亂矣。故明主急得其人也。得其人,則身逸而國治,功大而名美;若失其人,則身勞而國亂,功廢而名辱。

          30、圣、哲、君子,治之源也。官人守數,君子養源。故上好禮義,尚賢使能而無貪利之心,則下亦將綦辭讓,致忠信而謹于臣子矣。故政令不繁而俗美,百姓順上,守法,而安樂之矣。

          31、國得百姓之力者富,得百姓之死者強,得百姓之譽者榮。三得者具,而天下歸之;三得者亡,而天下去之。湯武興天下同利,除天下同害。政令制度,所以接百姓者,有非理如豪末必不加焉。故百姓親之如父母,為之死亡而不偷也。

          32、孔子曰:“國主好見小利,好權謀,好詐,群臣亦從而成俗。群臣若是,則眾庶亦不隆禮義,而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是,則地雖廣,權必輕;人雖眾,兵必弱;刑雖繁,令不下通,是謂之傷國?!?/strong>

          33、孟子見于梁惠王。王曰:“叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王何必曰利?亦曰仁義而已矣。王曰何以利吾國?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利,而國危矣。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也?!绷夯萃踉唬骸肮讶嗽赴渤薪??!?/strong>

          34、大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。(此言太古之世,風俗醇樸,人無而心故,其氣象如此。)

          35、今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子。貨力為己,大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇智,以功為己,故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也,以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在執者去,眾以為殃,是謂小康。(此正三代之治,乃中國極隆平之世也。)

          36、孔子曰:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生?!笔е畡t天理滅,人欲死,焉得不死。

          37、舍財,消災,集福,為人生一大事。

          38、佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊,無有怨枉,強不凌弱,各得其所。(佛陀教育普及推行之處所,必然獲得如是實效之豐果。)

          39、大乘修清凈、平等、正覺之因,則成智慧、無量壽、莊嚴之果。

          40、謹言慎行,明哲保身。

          41、知事少時煩惱少,識人多處是非多。

          42、司馬光云:“君子囊括不言,以避小人之禍?!?/strong>

          43、范純仁云:“戒爾勿多言,多言眾所忌。不慎樞機,災厄從此始?!?/strong>

          44、孔子與惡人言,故遜詞以免禍。

          45、心定者,其言重以舒;不定者,其言輕以疾。此程子教人者也。

          46、菩薩三種順菩提門法:一者,依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故;二者,依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故;三者,依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬、供養自身心故。

          47、勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,便能扭轉未來,不論是自身健康,家庭幸福,事業成功,乃至世運災變。

          48、人類大家庭,以和、平,與寬、恕相待,才能共存共榮。和平在自己內心里,唯有愛好中國傳統文化,才有幸福人生;唯有愛好和平,才能帶來和平。

          49、古今中外大圣、大賢的教誨,才是人類億萬代生存幸福之根基,才是社會、國家、世界永恒常治久安之大道,不可不知也。

          50、東方圣學,皆出自性,修之弘之,?;蹮o量無邊。得人身,遇正教,的是百千劫希有因緣,難逢之事。

          51、釋迦、孔子第一正知正見,即是“述而不作,信而好古?!贝酥辛x境,深廣無盡。唯佛與圣,乃能究竟。一切創新者,所不能知耶。

          52、英人湯恩比言:“解決二十一世紀社會問題,唯有中國孔孟學說與大乘佛法?!笨酌先柿x存心,忠恕為用。大乘真誠為體,慈悲妙用。

          53、深信圣賢教育,能覺悟人性,喚醒人心,回頭是岸。湯博士之言誠然。

          54、三世如來同贊嘆,十方菩薩共皈依。

          55、左傳曰:“夫上之所為,民之歸也。上所不為,而民或為之,是以加刑罰焉;若上之所為,而民亦為之,乃其所也,又可禁乎?”

          56、易曰:天行健,君子以自強不息。

          57、保合大和,萬國咸寧。

          58、君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德,居上不驕,在下不憂。

          59、同聲相應,同氣相求。

          60、夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。天且弗違,而況于人乎。

          61、君子以厚德載物。

          62、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余秧。

          63、君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。

          64、蒙以養正,圣功也。

          65、容民畜眾,開國成家。

          66、小人勿用,必亂邦也。

          67、天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

          68、謙謙君子,卑以自牧;勞謙君子,萬民服也。

          69、觀民之俗以察己道。百姓有罪,在余一人。君子風著,己乃無咎?;鲗⒂杂^,乃觀民也。

          70、觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

          71、君子以多識前言往行,以畜其德。

          72、慎言語,節飲食。天地養萬物,圣人養賢以及萬民。

          73、圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

          74、君子非禮弗履,自昭明德,言有物,行有恒,家道正,而天下定矣。

          75、君子反身修德,見險能止,赦過宥罪,見善則遷,有過則改,思不出其位,其道光明。

          76、有朋自遠方來,不亦樂乎。

          77、順乎天,應乎人,悅以先民,民勸矣。

          78、節以制度,不傷財,不害民。

          79、信立而后邦乃化民,各得其所。直而正,靜而順,乖爭不作,物無巧競,敦實之道行,篤信發乎其中矣。

          80、順其所同則吉,乖其所趣則兇。

          81、德合天地,知周萬物,道濟天下,樂天知命故不憂,曲成萬物而不遺。

          82、子曰:“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎;居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎。言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,榮辱之主,可不慎乎?!?/strong>

          83、二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。

          84、上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。

          85、易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此。夫易,圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至。

          86、天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,是以天佑之,吉無不利。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。守位曰仁;理財正辭,禁民為非,曰義。

          87、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。

          88、子曰:“君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者。故全也?!?/strong>

          89、君子安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,是以身安,而國家可保也。

          90、天之道,曰陰與陽;地之道,曰柔與剛;人之道,曰仁與義。

          91、中國特色

          五倫:父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。

          五常:仁、義、禮、智、信。

          四維:禮、義、廉、恥。

          八德:忠孝仁愛,信義和平。

          重義, 循理。

          92、明明德(體也),真實之際,真如自性。

          親民(相也),真實之利,大悲大慈。

          止于至善(用也)(清凈平等覺),真實智慧,善巧方便。

          落實在:

          格物:格除物欲。

          放下:自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋癡慢。

          致知:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

          誠意:不執著,不分別,不起心,不動念。

          正心:仁、義、忠、恕,推己及人。

          修身:五倫、五常、四維、八德(五戒、十善)。

          齊家:家道、家規、家學、家業。

          治國:(共和)法,國之本也;人(圣賢君子),法之根源也。

          平天下:(大和)國、政、族、教,平等對待,和睦相處。

          湯,以七十里王天下;文王,以百里王天下。

          93、君子養心,莫善于誠,致誠無他,唯仁之守,唯義之行。誠心守仁,則能化;誠心行義,則能變。變化代興,謂之天德。不誠,則不能化萬物;不誠,則不能化萬民。誠者,君子之守而政事之本也。君子恥不修,恥不信,恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽,不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側,是謂之君子。

          94、有亂君,無亂國;有治人,無治法。禹之法未亡,而夏不世主;文武之法猶存,而周不世王。故法不能獨立,得其人則存,不得其人則亡。法者,治之端也;人(君子)者,治之源也。故有君子,法雖省,足以遍矣;無君子,法雖具,足以亂矣。故明主急得其人,身逸而國治。愛民而安,好士而榮。公道達而私門塞,公義明而私事息。德厚者進,而佞悅止;貪利者退,而廉節者起。

          95、諸佛教人,持戒、修定、開慧。所謂因戒得定,因定開慧。戒者,規矩也,不以規矩,不成方圓。故持戒必先弟子規,次感應篇,次十善業、沙彌律儀,以奠根基。再以兩年,熟背古文二百篇,取得文言文之金鑰匙,則閱覽四庫,深入三藏,可以得心應手矣。而后,于儒釋道,取其一經一論,一門深入,十年熏修。

          96、“教之道。貴以專?!笔陮9ヒ唤?,即是持戒。常人三四年,即可得三昧(定),六七年不能澈悟,亦當成大悟(慧)。悟后起修,學儒必成圣賢、君子,學佛則成佛、菩薩,學道則成神、仙。此乃是人生真實大事因緣也。愿天下有志者事竟成。

          97、金剛經云:若有善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

          98、涅盤云:定多(不分別)慧少(分別),不離無明;定少慧多,增長邪見。

          99、忍辱第一道,先須除人我,事來無所受(不執著也)。即是真菩提。

          100、大珠和尚云:“我今意況大好,他人罵時無惱,無言不說是非,涅盤生死同道。識達自家本宗,猶來無有青草。一切妄想分別,將知世人不了。寄言凡夫末代,除卻心中藁草?!?/strong>

          101、孔子曰:“道者所以明德也,德者所以尊道也。是故非德不尊,非道不明?!?/strong>

          102、雖有國焉,不教不服,是故昔者明主,內修七教,外行三至。七教修焉,可以守;三至行焉,可以征。七教不修,雖守不固;三至不行,雖征不服。

          103、孔子曰:“上敬老則下益孝,上順齒則下益悌,上樂施則下益諒,上親賢則下擇友,上好德則下不隱,上惡貪則下恥爭,上強果則下廉恥。民皆有別,則貞、則正,亦不勞矣,此謂七教。七教治民之本也,教成是正矣?!?/strong>

          104、上者,民之表也。表正,則何物不正。是故君先立于仁,則大夫忠,而士信,民敦,工璞,商愨,女孝,婦聽。七教之志也。

          105、上之親下也如腹心,則下之親上也如保子之見慈母也。上下相親如此,然后令則從,施則行。

          106、明主因天下之爵,以尊天下之士,此之謂至禮不讓而天下治;因天下之祿,以富天下之士,此之謂至賞不費而天下之士說,則天下之明譽興。此之謂至樂無聲而天下之民和。

          107、所謂天下之至仁者,能合天下之至親;所謂天下之至知者,能用天下之至和者也;所謂天下之至明者,能選天下之良者也。此謂三至。

          108、仁者,莫大于愛人;知者,莫大于知賢;政者,莫大于官賢。中庸曰。為政在人也。

          109、孔子曰:“古之為政,愛人為大,所以治。愛人,禮為大,所以治。禮,敬為大,敬之至也。是故君子興敬為親,舍敬是遺親也,弗愛不親,弗敬不正。愛與敬,其政之本與?!?/strong>

          110、三代明王之政,必敬其妻子也。有道妻也者,親之主也,敢不敬與?子也,親之后也者,親之后也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親,傷其本,傷其枝也。

          111、禮有三本:天地者,性之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地焉生?無先祖焉出?無君師焉治?

          112、孔子曰:“以舊禮為無所用而去之者。必有亂患?!惫驶橐鲋Y廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣;鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭斗之獄繁矣;聘射之禮廢,則諸侯之行惡,而盈溢之敗起矣;喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知,能見已然,不能見將然。禮者,禁于將然之前,而法者,禁于已然之后。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。曰,禮云,禮云,貴絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民日徙善、遠罪,而不自知也。

          113、為人主計,莫如安身取舍。取舍之極定于內,安危之萌應于外也。安者,非一日而安也;危者,非一日而危也,皆以積然,不可不察也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。而人之所行,各在其取舍。

          114、以禮義治之者積禮義,以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨倍。禮義積而民親和。

          115、湯武置天下于仁義禮樂,而德澤廣育四夷,累子孫三十余世,歷年久六八百歲,此天下共聞之也;秦王置天下法令刑罰,德澤無一有,而怨毒盈世,民憎惡如仇讎,禍幾及身,子孫誅絕,此天下所共見也。夫用禮樂仁義為天下者,行五六百歲猶存;用法令為天下者,十余年即亡,是非明學大驗乎!今人或言禮義不如法令,教化不如刑罰,人主胡不承殷周秦事以觀之乎?

          116、殷為天子,三十一世六百二十九年,而周受之。周為天子,三十七世八百六十七年,而秦受之。秦為天子,二世而亡,凡十有五年。人性非甚相遠也,何殷周有道之長,而秦無道之暴,其故可知也。

          117、周武王崩,成王十歲,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。保,保其身體;傅,傅其德義;師,導之教訓。此三公之職也。于是為置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少師,是與太子宴者也。故孩提三公、三少。固明孝、仁、禮、義以導習之也,逐去邪人不使見惡行,于是選天下端士,孝悌閑博有道術者以輔翼之,使之與太子居處出入,故太子乃見正事、聞正言、行正道。左視右視前后皆正人,夫習與正人居,不能不正也??鬃釉唬骸吧俪扇舫商煨?,習貫之為常?!贝艘笾苤蚤L有道也。

          118、太任孕文王,目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出惡言。故君子謂太任為能胎教也。古者婦人孕子之禮,必慎所感,感于善則善,感于惡則惡,不可不慎也。

          《老人言》全文

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